功能已变异的高校驻京办也应撤销

    最近有关撤销驻京办的议论十分激烈。但在所有的议论中，大学驻京办很少被提及。
    要让功能已经变异的大学驻京办消失，必须从驻京办兴盛的原因下手。首先，要成立专门的国家和地方教育拨款委员会。国家教育部、财政部、发改委、科技部等部门，不再掌握财政性教育经费拨款权，而是以政府购买的方式，在高校中推进政府部门希望开展的教育活动与学术研究活动。国家和地方教育拨款委员会，保障了政府对学校的基本教育投入，而政府部门的立项，则体现了各校办学的差异性，促使各校展开平等竞争。
    其次，按照教育规律办学，倡导教育家办学。必须改变按党政干部选拔、评价大学校长的传统模式，建立大学校长公开遴选制度。
    再次，大学作为教学和学术研究机构，应当回归教育与学术本位。其核心是改变高度行政化的管理模式，平衡教育权力、学术权力与行政权力，实行以学者的自我管理、民主管理为特征的学术本位的管理，克服高校行政化、官本位的弊端。
    2月1日《东方早报》
    作者：熊丙奇
    孔子形象的变迁
    孔子为什么讲“丧家”？结合孔子的生平来看，他一生四处漂泊，确实像“丧家狗”。然而如果我们细读经典，就不难发现所谓每一次的“ 丧家”，当然有迫不得已的情况，但更多的是孔子主动的选择；或者说，孔子“被丧家”，恰恰是因为他的坚持。孔子当然有不可胜数的机会与各色权贵结成一体，沆瀣一气。但是孔子最欣赏的还是与青少年一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”；他认为简单的物质生活同样可以带来快乐：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”而后世哲人所津津乐道的“孔颜乐处”，就是在思想世界中的乐趣。
    孔子的确非常有政治抱负和政治才能，但他考虑问题的最终落脚点还是思想家的立场。政治家与思想家最大的不同在于思想家对于君主没有忠实的义务；不仅如此，很多情况下君主还是思想家们批判的对象。只不过孔子的批评不是简单的斥责或抨击，而是充分了解他所到诸侯国的政治情势，以劝导为主。比如，“子见南子”，是因为南子对卫灵公有最大的影响力。这可以看作是对现实的妥协，以至于孔子的学生子路也不理解，孔子只好发誓说，如果自己的言行背离了道义，“天厌之，天厌之！”
    但是，假如一个君主的作为最终不符合孔子从道和德的角度的期望，他就会主动地离开这个国家。因此，孔子的“丧家”不完全是他被驱逐，虽然有被驱逐的情况，但更多的时候是孔子没有把任何一个具体的君王，任何一个具体的诸侯国当成自己理想的家园，哪怕是鲁国。换言之，孔子真正的精神家园不在当下，不在现实，而在于他自己的文化理想之中。
    2月1日《中国青年报》
    作者：张丰乾
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