这样的学者有些悲哀

本报讯 真正儒学所开创的中华文化内核是一种具有相当包容性的文化，是构成一个文明最基础的东西，外在的表现也不是宗教的排他性，而是一种文明的包容。只有在后世的一些小人之儒的心目当中，儒家、或者是他们嘴里的“孔教”才是具有排他性的。

◇ 五岳散人

山东曲阜将要建一座高达41.7米、能够容纳3000人的外国建筑，这事儿原本并无什么。但最近有十位号称是学者的人物发表一个联名的意见书，反对在中华文化圣地建外国建筑。

细观其文，主要的意思是说，曲阜这地方是孔圣人的家乡与归葬地，并非是个普通的地方，而是中华文化的圣地，现在建这么个外国建筑，不但对于中华文化是种不敬，对于当地也没有什么好处。

看到这里，第一个感觉是现在“学者”大概跟卖油条的技术含量也差不多了，什么人都能称自己是个学者。既然人家说的是所谓“学术”，那就先从学术上给其一砖头吧。

称自己所信奉的儒家思想为“孔教”，基本就算是儒家文化的野狐禅。儒家在古代有宗教之名，还与道教、佛教三教并称是事实，但儒学本身并不具有宗教的属性。宗教要有明确的创造者、祖师以及超自然的神灵，儒家有前两点而没有最后这个超自然的神灵崇拜，孔子本人是后人神话的结果，即使在中国古代的神仙谱系当中，其地位也不具有支配性主神的特点。儒家宗教化、世俗化应该是从宋朝开始的，但那种宗教化并不成功。

甚至这种非宗教性也可以从孔子的封号上看出来。孔子的封号是“大成至圣先师”、“文宣王”，都是世俗名号，与传统道教、佛教的神性尊号有相当大的差别。而孔子本人“不语怪力乱神”是载于其言论集当中的，把孔子继承与开创的儒学作为一种宗教，本身就是对这种思想的侮辱。

真正儒学所开创的中华文化内核是一种具有相当包容性的文化，是构成一种文明最基础的东西，外在的表现也不是排他性，而是一种文明的包容。只有在后世的一些小人之儒的心目当中，儒家、或者是他们嘴里的“孔教”才是具有排他性的。

何者为“小人之儒”？我们知道，自从罢黩百家、独尊儒术之后，儒学至少在表面上成为了古代帝王统一意识、选拔官员的标准，也成为了构成社会道德标准的依据。而维护这种标准、维护正统地位以及强调排他性的人，是可以从这个体系当中得到好处的，并且依据这个体系的上升使得地位上升。这种把文化看得如此功利、如此不择手段把自己包裹成卫道士的人，基本就是“小人之儒”的典型。

在现代社会里，由于我们目前的经济发展使得国民的自信心大增，向传统致敬与探寻传统的人越来越多，这也算是人情之常。毕竟从传统中寻找这种发展的理由，那份信心也会更加甜美。也正是由于这个原因，越来越多的所谓国学大师纷纷出炉，到底学术如何值得怀疑，正如上面所言，其把儒学当做宗教的行为就足够说明问题了。

但正如在古代学好规定动作的儒学就可以当官一样，现在要是能够把儒学用宗教的形态固定下来，孔子反正也不能爬出坟墓找他们的麻烦。请看现在的所谓诸多国学大师，真的学问是见不到多少。外国建筑选址是可以商榷与争论的，只是这个商榷与争论要是到了用排他性、正统性辩论的地步，其背后是否另有目的就会让人生疑。

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