以伪庄学崇庄的祭庄大典

长江商报消息 5月5日，在安徽蒙城庄子祠，举行了一场所谓中国首届布衣祭庄大典，100个人身穿汉服，席地鼓盆而歌，高声朗诵《庄子》“天道”篇。据说他们是来自海内外的“老庄文化研究专家、学者及《庄子》爱好者”。（5月6日《安徽商报》）

与天地精神独往来的庄子，忽然就这么被大典祭拜了，庄子如果地下有知，不知该作何感想。上述“专家”、“学者”要么根本不读书，要么没有读懂庄子，确实只是“爱好者”。

庄子主张“无为”，追求人生的大自在与逍遥游，连个小小的漆园吏都辞掉不干。《庄子》开首就是《逍遥游》，提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，认为忘掉自己忘掉功名才能获得精神自由；又斥其友惠施说：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

庄子不愿为专制庙堂所用，主张“相忘于江湖”，成为江湖中的大哲人。他不愿意成为所谓的“圣人”被人膜拜，“圣人不死，大盗不止”（见《胠箧》篇）。孔子曾说“若圣与仁，则吾岂敢”，也不自以为圣。然而，在许多朝代，孔子一再成为统治者手中的道具，给他戴一顶圣人的帽子用来教化治下的民众。

《庄子》一书分为内、外、杂篇，一般认为，内七篇是庄子亲撰作品，外、杂篇为庄子弟子及庄门后学所作。祭庄大典上，列位高士纵声朗诵的《天道》属于“外篇”，经学者张远山先生考证，非庄子亲撰之作，是西汉淮南王刘安增补的，乃庄门后学以黄老之学仿庄，而非真庄学。后经西晋学者郭象从杂篇移至外篇，列于较前，是汉代的黄老之学，其实已近乎儒学。《天道》篇仿拟内七篇得其形似，主张“上无为，下有为”、“君无为，臣有为”，符合刘安希望“天子无为，臣下有为”的特殊政治意图，却大悖庄学宗旨。

郭象被认为以反庄学的伪庄学注释《庄子》，祭庄大典则是以反庄学的伪庄学祭庄。庄子妻死鼓盆而歌，祭庄大典居然也鼓盆而歌，这是在作戏还是胡闹呢？一群自以为敬仰庄子的现代人，口诵儒学篇章，隆重祭拜拒绝成圣、追求无己无功无名的庄子，还有比这更荒唐的吗？

荒唐的背后，正是时代的眉批。学术文化的传播与弘扬，固然不该如此胡来。这场炒作，弘扬庄学只是蹩脚的表面文章，以致东施效颦贻笑大方，为地方扬名牟利乃是秘不示人的真实意图。《史记》仅说庄子是“蒙人”，蒙地在战国时曾有三处，庄子故里究系哪一处，争讼至今。然而，蒙城借此祭典已经以“庄子故里”自居，唱得仍是“文化搭台、经济唱戏”的老戏码。这和过往诸多名人故里之争一样，乃是争着在旅游资源的开发推广上分一杯羹罢了。

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